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  • 发表于:2009-12-10 09:31
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作者:慈悲射手

头  衔:凤凰上尉 只看楼主

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佛告诉须菩提:“若善男子,善女人于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,此福德胜前福德。”[前福德就是用七宝铺满恒河沙一样多的三千大千世界,以这么多的财宝作布施所得福德。]

我想问:受持金刚经或者受持四句偈有如此大的福德。佛经中四句偈很多,佛这里说的那四句偈是那四句?


时中

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【四句偈论第四】文殊师利菩萨问佛。金刚经中佛常赞叹受持四句偈等。为人演说。所得福德。胜将七宝堆满东西南北。四维上下虚空布施之福。又胜初日分。中日分。后日分。乃至百千万劫以来。恒河沙等身命布施之福。未审云何是四句偈。佛言。一切众生皆有佛性。本来不生本来不灭。只因迷误而致升沉。何以故。众生长迷不觉。所以永劫堕落。诸佛常觉不迷。所以永成佛道。若有男女求佛道者。进道功程。权分四级。号四句偈。一曰空身。二曰空心。三曰空性。四曰空法。云何空身。身是父母所生。亦具父母息气。九孔常流种种不净。四大假合。终须败坏。有知男女知身是幻。未死之前。当死一般。借此幻身。学佛修行。名悟身空一句偈也。复观自心。非生非灭最圣最灵。遇境似有。境灭还无。令悟真心。常觉不昧。不随妄想流转。但依真性主行。名悟心空二句偈也。复观自性寂然不动。感而遂通。变化无穷。威灵莫测。明明了了。自觉自知。灵灵寂寂。无为常为。名悟性空三句偈也。复观如来所说经法。皆是方便。引导法门。如水洗尘。似病与药。令证心空法了。病退药除。名悟法空四句偈也。此四句偈乃是超凡入圣。进道门路。三世如来从此成佛。十方菩萨。依此进功。所以者何。悟得初句意。依义修行。便证预流须陀洹果。悟二句意。依义修行。便证一来斯陀含果。悟三句意。依义修行。便证不来阿那含果。悟四句意。依义修行。便证无诤阿罗汉果。此四句偈。大开诸佛道门。受持读诵。为人演说。能令闻者。悟佛知见。成佛无疑。是故得福胜前七宝身命布施。所得福德。百千亿分不及其一

丛林法

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无我相。
   无人相。
   无众生相。
   无寿者相。

我猜的。。。。。。

慈悲射手

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回#2
说得很对:一曰空身。二曰空心。三曰空性。四曰空法。

但是不完整。

慈悲射手

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佛在《大乘金刚经》中解释的四句偈如下:
一曰空身。四大假合。终须败坏。借此幻身。学佛修行。
二曰空心。遇境似有。境灭还无。令悟真心。常觉不昧。
三曰空性。感而遂通。变化无穷。威灵莫测。明明了了。
四曰空法。皆是方便。引导法门。如水洗尘。似病与药。

慈悲射手

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我读了这四句偈,才明白要做到这四句偈所说,可不是一件易事。这是包含了一套修学佛法的全过程。能够完全修持这四句偈的内容,就是已经修成了佛。按佛说的意思,就是只有修成佛的人,才能有资格讲解佛法。

时中

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三、四依品:佛告迦叶菩萨, 有四种人于此大般泥洹経, 能趣正法护持正法, 能为四依, 多所度脱多所饶益出于世间, 何等为四?(一)凡夫未离烦匘出于世间, 多所度脱(度自心无明而得解脱)多所饶益(富足广大之利益)出于世间。(二)得须陀洹、斯陀洹。(三)阿那含。(四)阿罗汉, 彼凡夫人者上四种人堪依止, 为癸心菩萨, 此四种人出于世间为天人师, 如诸如来, 是四种人为真实依。。学习大乘闻摩诃衍甚深契経, 微密之敎不生恐怖, 当知是人已曾供养无量诸佛, 受学大乘信根坚固, 百千亿魔种种现化, 终无恐怖, 亦不于彼起毫髪想, 而彼魔众见有人学摩诃衍者, 则生恐怖如怯劣夫, 此摩诃衍大般泥洹経, 音声香气光明所照, 离诸侨僈贡高自大, 此摩衍大般泥洹経, 甚为希有, 若闻是経如来长存, 能信受者, 奇哉希有!如优昙钵花, 难得值遇, 此大乘経亦复如是, 奇哉希有!我泥洹已, 诸众生等闻此経者, 亦甚希有!当来之世, 当有众生谤斯経者, 我灭度后四十年中, 此法流布, 然后便没。。彼四种人于佛法中为勇猛将, 彼诸菩萨摩诃萨中, 若有一人出兴于世, 在所至处, 以大般摩诃衍経敎化众生, 便自书持, 若敎人书, 书其経卷施诸众生, 或有众生于彼菩萨摩诃萨边, 闻般泥洹大乘法食, 皆是菩萨光明神力故, 使得闻此未曾有法文字句义, 乃至一字, 如彼众生蒙王力故得诸美食, 是故善男子, 大般泥洹摩诃衍経, 在所至处, 当知此地悉为金刚, 其所众生闻此法者, 书持诵説, 乃至一字, 当知举身是金刚。彼四种人于八恒河沙诸如来所発菩提心, 能于的法欲灭之时, 于方等経不起诽谤, 能受能书敎人书, 能持能读诵説, 能转能善隐密, 亦能守护, 哀愍世间, 普令恭敬供养経卷, 转敎他人, 令其供养, 智慧满足, 解琛要义, 善知如来是常住法, 非变易法、磨灭法、安隐快乐, 善解众生各各自分有如来性, 普为开発, 是诸菩萨历事过去无量诸佛, 故能护持如来正法。。有诸外道, 为利养故, 闻佛泥洹呼谓长死而不忧戚, 反更欢喜, 有当来世假被袈裟于我法中出家学道, 懒惰懈怠, 诽谤斯等方等契経, 当知此等皆是, 今日诸异道辈, 彼四种人名为脱真实四依, 当加供养受学护法, 云何供养?若有此人于摩诃衍経能受持者, 如随是人尽形寿学頀法, 从其学已, 增加供养, 偈曰:若知正法者, 不问其长幼, 尽心加供养, 如人事火法, 若人知法者, 不问其长幼, 尽心恭敬礼, 如天奉帝释。信此方等大般泥洹,乐深法者, 可消除过去无量所作之悪业, 若诸外道能信受此摩诃衍経, 一言历耳, 斯等皆入如来菩萨大众之数, 正使利养, 为名誉故, 读诵此経但不诽谤, 如是等辈皆悉当成如来应供等正觉道, 是故我说彼四种人为真实依。。白衣善知経法, 出家人从其受学恭敬承事法, 应云何?佛告迦叶, 其出家人于白衣所不应礼拜, 非福田故, 其出家人, 凡是长老一切福田, 应当敬礼, 若犯戒者是所不应, 所以者何?长养草秽, 害谷苖故, 我此方便微密之敎, 为护法菩萨故説此偈, 如彼甜果在毒树林, 护法菩萨敎令弃舍, 不令信心诸弟子等, 礼拜供养恭敬亲近, 断慧命根堕地狱中, 是故信心优婆塞等, 当善分别, 莫见形服便相习近, 当悉问之彼为成就八种法不?自恣布萨为和合不?若彼已离八种悪法, 当知是等所应供养, 若言不受不共和布萨自恣, 当知是等非是天人所应供养, 若使愚夫不善分别, 而便敬供施所须与相习近, 我説是等当堕地狱, 是故成就八种悪法, 虽着珐服不应受人礼拜供养, 若能改侮除八种过, 名淸净僧。。佛説四依法:(一)依法不依人, 依法者, 即是依如来大湼盘, 不依人, 即不依声闻, 如我所説四种人者, 善解如来方便密教, 四种人及余众生于如来常住方便密教善解其义, 我説斯等为根本依, 当知可信, 以是义故, 説四种人为真实依, 如来常住于此正法, 精勤方便, 名为依法, 决定义者, 是菩萨也, 诸声闻等于此方便密教疑惑不信, 大乘智海令其决定离诸疑惑, 又决定者, 是大乘智, 永离诸碍, 碍者, 是声闻智, 其诸菩萨能以决定大乘智慧, 解诸如来是常住法, 是故菩萨所言可信, 未决定者, 是声闻智, 言诸如来是秽食之身, 泥洹灭尽, 声闻智者, 是则有余, 为非决定, 一切佛法即是法性, 是法性者, 即是如来。(二)依智不依识:智者, 即是如来, 识者, 即是声闻, 若有声闻不能善知如来功德, 如是之识, 不应依止, 若知如来即是法身, 如是真智所应依止, 如来法身可信, 方便身则不可信, 云何但见如来方便身已, 而谓实有阴界诸入, 若其无者, 为何处来, 而今现有舍利积聚, 以有舍利现于世故, 谓其法身是秽食, 妄作是想。。(三) 依义不依语:义者, 正义, 正者, 满义, 满者, 不消灭义, ‘如来’ 常义、法、常、僧、常、依义也。依于义者:若有谄曲凡夫, 得蒙如来慈心荫护出家学道, 而便懈怠放舍禁戒言:佛聴我受奴婢诸非法财, 若饥俭时, 言我诸弟子莫自苦困, 我听受畜奴琕、钱财、金银宝物、牛马、榖禾买卖生利, 信是説者,当知其人亦不可信,以是义故,说明依义,其非义者,犯戒出家人所説知实之语言文字,言此三法是皆无常变易磨灭是名非义,是名文字,是故说言依义不依文字。。(四) 依了义不依不了义,了义者,名为菩萨真实智慧, 无上大乘,名了义。了逹一切大乘経典,一切众生虽有佛性,要因持戒然后乃见,九部経中无方等経,是故不说人佛性,経虽不说当知实有,若作是说,当知是人真我弟子。依了义者;名为知足,终不诈现威仪清白,侨僈自高,贪求利养,亦于如来随宜方便説法中,不生执着,是名了义,若有能住如是等中,当知是人叫为已得住第一义,是故名为依了义経不依不了义。不了义者;谓声闻乘闻佛如来深密藏处,悉生疑怪,法者,即是法性,义者,即是如来常住不経,智者,知一切众生悉有佛性。

慈悲射手

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【若有一人出兴于世, 在所至处, 以大般摩诃衍経敎化众生, 便自书持, 若敎人书, 书其経卷施诸众生, 或有众生于彼菩萨摩诃萨边, 闻般泥洹大乘法食, 皆是菩萨光明神力故, 使得闻此未曾有法文字句义, 乃至一字, 如彼众生蒙王力故得诸美食, 是故善男子, 大般泥洹摩诃衍経, 在所至处, 当知此地悉为金刚, 其所众生闻此法者, 书持诵説, 乃至一字, 当知举身是金刚。彼四种人于八恒河沙诸如来所発菩提心, 能于的法欲灭之时, 于方等経不起诽谤, 能受能书敎人书, 能持能读诵説, 能转能善隐密, 亦能守护, 哀愍世间, 普令恭敬供养経卷, 转敎他人, 令其供养, 智慧满足, 解琛要义, 善知如来是常住法, 非变易法、磨灭法、安隐快乐, 善解众生各各自分有如来性, 普为开発, 是诸菩萨历事过去无量诸佛, 故能护持如来正法。】


你说的这种人都是已经修成达到菩萨果的人所为。
遍观现今修佛人连明心见性都做不到,还谈受持佛经 ?如果什么人都抄写佛经后再为别人读诵就是菩萨金刚。这种便宜事是魔的教唆。因为魔就是怕大家修佛法。
 

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